WHAT HAPPENS WHEN WE DIE, QURAN REVEALS IT IN THE VERSE 2:24 WHICH IS FALSELY TRANSLATED TO MEAN “FEAR THE HELLFIRE WHOSE FUEL IS MEN AND STONES”
میں اپنے مضامین میں آپ کو قرآن کی آیات کے الفاظ میں دیے گئے حقیقی پیغام کی ایک لفظی صحیح بنیادی لائن پیش کرتا ہوں جسے آپ اپنی محنت اور مطالعہ سے بڑھا اور ترقی دے سکتے ہیں۔.
In my articles I give you a word for word correct baseline of the actual message given in the words of verses of the Quran which you can enhance and develop with your own effort and study.
اب ہم قرآن کی آیت 2:24 کے تجزیہ کی طرف آتے ہیں۔
Now, we are coming towards the analysis of the verse 2:24 of the Quran
اور اگر تم ایسا نہ کرو اور نہ کرو گے تو اس آگ سے ڈرو جس کا ایندھن آدمی اور پتھر ہیں جو کافروں کے لیے تیار کی گئی ہے۔
فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
جس کا آغاز جملے سے ہوتا ہے۔ "پھر" (fa in) کا مطلب ہے 'so as'، 'so when'، اور "نہیں کیا" (لام) کو نفی کرنے والے ذرہ کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے جس کا مطلب ہے 'نہ'، 'این'، 'غیر' اور 'بغیر'، وغیرہ.
which begins with the phrase “فَإِن” (fa in) to mean ‘so as’, ‘so when’, and “لَّمْ” (lam) is used as a negating particle to mean ‘not’, ‘un’, ‘non’ and ‘without’, etc.
تاہم، بعض جملوں میں، گرامر کی تشکیل اور سیاق و سباق کے مطابق، ایک ہی لفظ "نہیں کیا" (lám) ایک فعل کے طور پر بھی استعمال ہوتا ہے جس کا مطلب جمع کرنا، اکٹھا ہونا اور جمع کرنا وغیرہ ہے۔.
However, in some sentences, according to the grammatical formation and context, the same word “لَّمْ” (lám) is also used as a verb to mean collect, get together and combine etc.
اگلا لفظ "کیا" (تفالو) فعل کا مرکب ہے۔ "کر رہےہیں" (تفل) اور اسم ضمیر "واہ" (ou) جس میں "کر رہےہیں" (تفل) کا ایک باہمی فعل ہے۔ "ایکٹ" (faála) کا صحیح مطلب ہے 'رد عمل کرنا'(کارروائی کا جواب)،''جواب دینا'، 'جواب دینا'، 'بات چیت کرنا'، یا 'مواصلت کرنا اور ردعمل ظاہر کرنا'، 'جواب دینا'، 'واپس آنا' یا جوابدہ ہونا.
The next word “تَفْعَلُواْ” (tafálou) is compound of verb “تَفْعَل” (tafál) and subject pronoun “واْ” (ou) in which “تَفْعَل” (tafál) is a reciprocal verb of “فَعَلَ” (faála) correctly means ‘to react’ (ردِ عمل), ‘to reciprocate’, ‘to respond’, ‘to interact’, or ‘to communicate and react’, ‘to answer’, ‘to comeback’ or to be responsive.
لہذا، جملہ "تم نے نہیں کیا" (لام تفالو) کا صحیح مطلب ہے، رد عمل ظاہر نہ کرنا یا کوئی ردعمل ظاہر نہ کرنا، بے حرکت، ٹھنڈا، واپس نہ آنا، بات چیت نہ کرنا، بات چیت نہ کرنا، جواب نہ دینا اور جواب نہ دینا.
Therefore, the phrase “لَّمْ تَفْعَلُواْ” (lam tafalou) correctly means, not reacting or not showing any reaction, motionless, cold, not coming back, not interacting, not communicating, not answering and not responding.
ہر کوئی جانتا ہے کہ 'غیر ذمہ دار' اور 'غیر جوابدہ' کا مطلب ہے 'زندہ نہیں' یا مردہ.
Everyone knows that ‘nonresponsive’ and ‘unresponsive means ‘not alive’ or dead.
یہ اصطلاح بڑے پیمانے پر طبی ڈاکٹروں، ہسپتالوں، پولیس اور ریسکیو ٹیموں کے ذریعہ استعمال ہوتی ہے جب وہ سرکاری طور پر اعلان کرتے ہیں کہ کوئی مر رہا ہے، مر گیا ہے یا زندہ نہیں ہے۔.
This term is extensively used by medical doctors, hospitals, police and rescue teams when they officially declare someone is dying, passed away or not alive.
ایک باہمی فعل کہلاتا ہے۔ "بات چیت کا عمل" (fál al tafaal) عربی گرامر میں جو کسی عمل کے جواب میں کچھ کرنے کے لیے اس طرح استعمال کیا جاتا ہے جو اس سے مطابقت رکھتا ہو یا کسی اشارے یا عمل کا جواب دے کر اس سے مطابقت رکھتا ہو۔.
A reciprocal verb is called “فِعْل التفاعل” (fál al tafaál) in Arabic grammar which is used to do something in response to an action in a way that corresponds or respond to a gesture or action by making a corresponding one.
عربی قانونی اصطلاح "بنیادی ردعمل" (تفال قادی) کو 'بنیادی ردعمل' کے معنی میں استعمال کیا جاتا ہے اور اس کا مطلب لیا جاتا ہے۔ "بنیادی ردعمل" یا "بنیادی ردعمل" جس میں "بات چیت" (طفال) دراصل ہے۔ "عمل" (رعدالمال) جس کی وضاحت سر آئزک نیوٹن نے اپنے قوانین حرکت میں کی ہے جسے آپ اپنے وقت پر تازہ کر کے صحیح طور پر سمجھ سکتے ہیں کہ قرآن مجید کی سورہ البقرہ کی آیت 2:24 کی ابتدائی شق میں کیا کہا گیا ہے۔.
Arabic legal term “تفاعل قاعدي” (tafaál qaidi) is used to mean ‘basic reaction’ and taken to mean “رد فعل قاعدي” or “رد عمل قاعدي” in which “تفاعل” (tafaál) is actually “رد عمل” (Rad ámal) that has been well explained by Sir Isaac Newton in his laws of motion which you can refresh in your own time to correctly understand what is being said in the opening clause of verse 2:24 of Surah Al Baqarah of the Quran.
تاہم، تمام روایتی اور قرآنی علماء اور قرآن کے تمام مترجمین قرآنی لفظ کا غلط ترجمہ کرتے ہیں۔ "بات چیت" (تفل) اور اس کے مرکبات کا مطلب ہے 'کر سکتے ہیں'، 'کر سکتے ہیں'، 'کریں گے' اور 'کرو' وغیرہ.
However, all traditional and Quranist scholars and all translators of the Quran falsely translate Quranic word “تفاعل” (tafál) and its compounds to mean ‘can’, ‘do’, ‘can do’, ‘will do’ and ‘do it’ etc.
جسے آپ ریورس 2:24 کے ان کے اچانک، متضاد اور بیہودہ ترجمے میں دیکھ سکتے ہیں۔.
which you can see in their abrupt, inconsistent and nonsense translations of verse 2:24.
کائنات 2:24 کی اگلی شق کنکشن سے شروع ہوتی ہے۔ "اور" (wao) بیان پر زور دینا جس کا مطلب ہے 'اور'، 'بھی'، 'اسی طرح'، اور "نہیں کریں گے" (lan) ایک نفی کرنے والا ذرہ ہے جس کا مطلب ہے 'نہ'، 'نہ'، 'نہ'، غیر اور غیر، وغیرہ.
The next clause of verse 2:24 begins with conjunction “و” (wao) to emphasise the statement to mean ‘and’, ‘also’, ‘as well as’, and “لَن” (lan) is a negating particle to mean ‘not’, ‘neither’, ‘nor’, non and un, etc.
جملہ "کیا" (تفالو) دوبارہ آرہا ہے جس کی وضاحت اوپر کی سطروں میں ہو چکی ہے۔.
The phrase “تَفْعَلُواْ” (tafálou) is coming again which has been explained in the above lines.
اگلا جملہ "دعا" (fattaqou) پریفکسڈ ریزمپشن پارٹیکل کا مرکب ہے۔ "q" (fa)، لازمی فعل "خوف" (attaq) اور اسم ضمیر "واہ" (ou) جس میں فعل "خوف" (اتاق) کا صحیح مطلب ہے سنگم کا سبب، اکٹھا ہونا، ضم کرنا، جمع کرنا، پکڑنا، پیروی کرنا، تعاقب کرنا، پیچھا کرنا، پھینکنا، ملنا، گروپ کرنا، ساتھ دینا، جوڑنا، جوڑنا، متحد ہونا، توجہ مرکوز کرنا، بھروسہ کرنا، بھروسہ کرنا، چاہنا، خواہش کرنا خواہش، تمنا، آرزو، آرزو، مرنا، جلنا، پیاس، بھوک، آرزو، شوقین.
The next phrase “فَاتَّقُواْ” (fattaqou) is a compound of prefixed resumption particle “ف” (fa), imperative verb “اَتَّقُ” (attaq) and subject pronoun “واْ” (ou) in which the verb “اَتَّقُ” (attaq) correctly means, cause to confluence, converge, merge, gather, hold, follow, pursue, chase, hurl, meet, group, accompany, join, link, unite, concentrate, rely, depend, trust, yearn, want, wish, desire, aspire, crave, long for, dying for, burning for, thirst for, hunger for, eager, keen.
تاہم، ایک جعلی جڑ لفظ"ا Y "(wqi) الفاظ کا غلط ترجمہ کرنے کے لیے ایجاد کیا گیا تھا۔" تقی " (تقی)taqu) (تقا) اور "ماسٹر" (اتق) کا مطلب ہے ڈرنا، ہوشیار رہنا، ہوشیار رہنا، روکنا، حفاظت کرنا وغیرہ.
However, a fake root word “وقی” (wqi) was invented to falsely translate the words “تقی” (taqi), “تقو” (taqu), “تقا” (taqa) and “اتق” (ataq) to mean fear, beware, cautious, prevent, guard against and pity etc.
اگر آپ کے مذکورہ بالا غلط معنی استعمال کرتے ہیں۔ "ماسٹر" (عتق) قرآن کے مشہور فقرے کو سمجھنے کے لیے "خدا کا خوف" (عتیق اللہ) آپ خود بخود اس کا ترجمہ ختم کردیں گے جس کا مطلب ہے 'اللہ سے ڈرو'، 'اللہ پر رحم کرو'، 'اللہ سے ہوشیار رہو'، 'اللہ سے ہوشیار رہو'، 'اللہ سے بچو'، 'اللہ سے بچو'۔'!!!
If you use the aforementioned false meanings of “اتق” (ataq) to understand popular Quranic phrase “اتَّقُواْ اللَّهَ” (attaqullah) you will automatically end up translating it to mean ‘fear Allah’, ‘pity Allah’, ‘beware of Allah’, ‘be cautious of Allah’, ‘prevent from Allah’, ‘guard against Allah’!!!
اوہ… معاف کیجئے گا، میں آپ سے معافی چاہتا ہوں.... جیسے جملے، 'اللہ پر رحم کرو'، 'اللہ سے ہوشیار رہو'، 'اللہ سے ہوشیار رہو'، 'اللہ سے ہوشیار رہو'، 'اللہ سے بچو'، 'اللہ سے بچو' 'صحیح نہیں لگتا لیکن 'اللہ سے ڈرو' بہتر لگتا ہے کیونکہ یہ ہمارے دماغوں میں انجیکشن تھا۔!!!
Oh…sorry, I beg your pardon….the phrases such as, ‘pity Allah’, ‘cautious of Allah’ ‘beware of Allah’, ‘be conscious of Allah’, ‘prevent from Allah’, ‘guard against Allah’ do not sound right but ‘fear Allah’ sounds better because it was injected in our brains!!!
البتہ آیت 2:24 کے ترجمہ میں ہمارے علماء قرآنی لفظ استعمال کرتے ہیں۔ "خوف" جس کا مطلب ہے 'خود کو بچاؤ' جسے آپ پکتھل، شاکر، سرور، مولانا علی، قریب اللہ، کیو ایکس پی شبیر احمد، طاہر القادری اور احمد علی کے تراجم میں دیکھ سکتے ہیں۔.
However, in the translation of verse 2:24 our scholars use the Quranic word “اتَّقُواْ” to mean ‘guard yourselves against’ which you can see in the translations of Pickthal, Shakir, Sarwar, Maulana Ali,Qaribullah, QXP Shabbir Ahemd, Tahir ul Qadri and Ahmed Ali.
جبکہ فری مائنڈز اور خلیفہ ترجمہ "خوف" مطلب 'خبردار'
Whereas, Free Minds and Khalifatranslated “اتَّقُواْ” to mean ‘beware’.
اسد نے ترجمہ کیا۔ "خوف" کا مطلب ہے 'کے ہوش میں''
Asad translated “اتَّقُواْ” to mean ‘conscious of’.
یوسف علی اور دیگر نے ترجمہ کیا۔ "خوف" 'خوف' کا مطلب ہے لیکن اللہ کوئی خوفناک چیز نہیں ہے جو سنسنی یا خوف پیدا کرے۔.
Yusuf Ali and others translated “اتَّقُواْ” to mean ‘fear’ but Allah is not something horror who creates thrill or fear.
مزید یہ کہ عربی میں 'ڈر' کا لفظ ہے۔ "خوف" (خواف) جو قرآن میں بھی اسی معنی میں استعمال ہوا ہے لیکن "تقویٰ" (تقویٰ) اور اس کے مشتقات بالکل مختلف ہیں۔.
Moreover, the word for ‘fear’ in Arabic is “خوف” (khauf) which is also used in the Quran in the same meaning but “تقوى” (taqwa) and its derivatives are altogether different.
قرآن کا جھوٹا ترجمہ ایجاد کرنے کے لیے انہوں نے لغات میں ابہام پیدا کر رکھا ہے۔.
To invent the false translation of the Quran they have created confusion in dictionaries.
انہوں نے عربی لغات اور لسانی ماخذ کو مدغم کیا اور ان میں ان عربی الفاظ کے غلط معانی بھر دیے جو قرآن مجید میں استعمال ہوئے ہیں۔.
They tempered Arabic dictionaries and linguistic sources, and filled them with the false meaning of those Arabic words which have been used in the Quran.
الفاظ کی تعریف کرنا" تقی "(تقی) اور "دعا" ایڈورڈ ولیم لین کی عربی لغت کے صفحہ 309 پر پہلے اس کا ذکر ہے۔" تقی "(تقی) ہے۔ "دعا" (تقوۃ) بعض کے نزدیک.
Defining the words “تقی” (taqi) and “تقو” (taqu) on page 309 of Arabic lexicon of Edward William Lane first it is mentioned that “تقی” (taqi) is “تقو” (taqu) according to some.
پھر تہذیب الازہری، الجوہری کی صحیح اور فیروزآبادی کی کاموس کے حوالے سے ذکر کیا گیا ہے کہ" امن "ایک aorist (نامکمل فعل) ہے، جیسا کہ مضمون میں دیا گیا ہے۔"w y " .
Then with reference to Tahdheebof Al Azhari, Siháh of Al Jowhari and Kámoos of Al Firoozábádi it is mentioned that “تَقیَ” is an aorist (imperfect verb), as given in article“وقی”.
اس کے بعد ایڈورڈ ولیم لین نے ذکر کیا ہے کہ مصبح الفیوم کے مطابق لفظ" تقی "aorist ہے لیکن اس کی درستگی پر اسے بہت شک ہے۔.
Then Edward William lane mentions that according to Miṣbáḥof Al Faiyumi the word “تَقِیَ” is aorist but the correctness of this he greatly doubts.
اپنے عربی لغت کے اسی صفحہ 309 پر لین نے مزید وضاحت کی ہے۔"ا Y "ایک فعل ہے جیسا کہ مضمون میں دیا گیا ہے۔"ا Y "اور الزہری کی تہذیب اور الجوہری کی سیح کے مطابق" مجھ سے ڈرو "اصل ہے"Aotq J " ;پھر" لوگ " ؛پھر" مجھ سے ڈرو " ;اور جب یہ بہت زیادہ استعمال میں آیا تو انہوں نے تصور کیا۔ "ٹی" ہونا، لفظ کا ایک بنیادی حصہ، اور لفظ بنایا" مجھ سے ڈرو " ،aor.
On the same page 309 of his Arabic lexicon, Lane further explains that “وقی” is a verb as given in the article on “وقی” and according to Tahdheeb of Al Azhari and Siháh of Al Jowhari, “اِتَّقَی” is originally “اِوْتَقَی”; then “اِیتَقَی”; then “اِتَّقَی”; and when this came to be much in use, they imagined the “ت” to be, a radical part of the word, and made the word “اِتَّقَی”, aor.
" ڈر " ،fet-h کے ساتھ "ٹی" ہر معاملے میں، اور بغیر ٹیش ڈیڈ کے؛ اور ان کی زبان میں اس سے کوئی مشابہت نہیں ملی، انہوں نے کہا" تقی " ،aor.
“یَتَقِی”, with fet-h to the “ت” in each case, and without teshdeed ; and not finding any analogue to it in their language, they said “تَقَی”, aor.
" ڈر " ،پسند"خرچ کرتے ہیں " ،aor.
“یَتْقِی”, like “قَضَی”, aor.
" فیصلہ کرنا "جیسا کہ الجوہری کی صحیح میں کہا گیا ہے یا جیسا کہ الازہری کی تہذیب میں کہا گیا ہے۔.
“یَقْضِی” as said in Siháh of Al Jowhari or as said in the Tahdheeb of Al Azhari.
تاہم، ایڈورڈ ولیم لین نے ٹی اے (مرتضیٰ الزبیدی کے تاج العروس) کے حوالے سے مزید کہا کہ انہوں نے "a" (alif)، اور "اور" (wao) میں بدل گیا۔ "ٹی" (ta) میں" مجھ سے ڈرو " ،اور کہا" تقی " ،aor.
However, Edward William Lane added with reference to TA (Taj Al Aroos of Murtada al-Zabidi) that they suppressed the “ا” (alif), and the “و” (wao) changed into “ت” (ta) in “اِتَّقَی”, and said “تَقَی”, aor.
" ڈر " ۔
“یَتْقِی”.
یہی متضاد دلائل لین لغت کے اگلے صفحہ 310 پر آگے بڑھتے ہیں تاکہ اس لفظ کی تیاری اور استعمال کو جواز، ثابت اور غلط ثابت کیا جا سکے۔"ا Y "(waqi) یا تو بطور فعل یا جڑ لفظ" تقی "اور "دعا" اور اٹل طور پر ان کا مطلب 'خوف'، 'خود کو بچاؤ'، 'خبردار'، 'پرہیز'، 'محتاط' اور 'پرہیزگار' وغیرہ کے طور پر لینا۔.
The same conflicting arguments carry forward to the next page 310 of Lanes lexicon to justify, prove and disprove, allow and disallow the manufacturing and use of the word “وقی” (waqi) either as a verb or root word of “تقی” and “تقو” and adamantly taking them to mean ‘fear’, ‘guard oneself from’, ‘beware’, ‘prevent’, ‘cautious’ and ‘pious’ etc.
لینیس لغت کے صفحہ 310 کے شروع میں، IB کا حوالہ (ابن بری، "البسطی کے ساتھ "تحریر" کے مصنف) کا حوالہ دیا گیا ہے کہ ابو سعید نے اجازت نہیں دی۔" تقی " ،aor.
In the beginning of page 310 of Lanes lexicon, a reference of IB (Ibn Barri, author of the “Annotations on the Ṣiḥáḥ” with Al Busṭi) is quoted that Abu Sa’eed disallowed “تقی“, aor.
(aorist یا"موجود")" خوف " ،inf.
(aorist or “مُضَارِعٌ“).“یَتقِی“, inf.
n.
n.
(غیرمعمولی اسم یا"ماخذ") "Tq J " ،یہ کہتے ہوئے کہ اس کے لیے ضروری ہونا ضروری ہے۔ "خوف"۔
(Infinitive noun or “مَصْدَرٌ“) “تَقْیٌ“, saying that it would require the imperative to be “اِتْقِ“.
جبکہ اس حوالہ کے برعکس" تقی "اسی لغت میں پہلے حوالہ جات میں ضروری کہا گیا تھا۔.
Whereas, contrary to this reference “تقی“ was said imperative in earlier references quoted in the same lexicon.
پھر IB کے مذکورہ بالا حوالہ کے آگے (ابن بری، البسطی کے ساتھ "تشریحات پر "تحریر" کے مصنف) "J" (الجوہری، صحاح کے مصنف) کا حوالہ لینیس لغت کے اسی صفحہ 310 پر نقل کیا گیا ہے۔ J (الجوہری، صحاح کے مصنف) کہتے ہیں کہ لازمی استعمال کیا جاتا ہے تقویٰ [تم ڈرو، یا ہوشیار رہو، اور سی]، جیسا کہ اندر ہے۔ اللہ سے ڈرو [خدا کا خوف کرو]
Then next to the above reference of IB (Ibn Barri, author of the “Annotations on the Ṣiḥáḥ” with Al Busṭi) a reference of “J” (Al Jowhari, author of Ṣiḥáḥ) is quoted on the same page 310 of Lanes lexicon that J (Al Jowhari, author of Ṣiḥáḥ) says that the imperative used is تَقِ [Fear thou, or beware thou, &c], as in تَقِ اللہ [Fear thou God].
تو سب سے پہلے، انہوں نے بنایااور yسےTq theیا تقویٰ دبانے سے ٹی اور شامل کرنا اور پھر انہوں نے اخذ کیاTq j، کمکاور خوف مذکورہ من گھڑت جڑ لفظ سےاور yاور پھر انہوں نے اعلان کیا۔ سکھاؤ ایک لازمی فعل ہے۔.
So firstly, they made وقی from تقی or تقو by suppressing ت and adding و then they derived تقی, تقوand اتق from the said fabricated root word وقی and then they declared that تق is an imperative verbs.
اگرچہ، ایڈورڈ ولیم لین نے ان حوالوں کا بھی حوالہ دیا جنہوں نے اس جعلسازی اور بددیانتی کو مسترد اور نامنظور کیا تھا لیکن آخر میں لین نے سب کچھ بدل دیا اور سچائی کو دبا کر اپنے قارئین کو الجھا دیا۔.
Although, Edward William Lane also quoted those references who disallowed and disapproved this forgery and malpractice but in the end Lane turns everything around and confuses his readers by suppressing the truth.
لین عربی لغت میں مذہبی اصطلاحات یا قرآنی الفاظ کے اسلامی معانی کے بہت سارے موڑ اور کثرت کو دیکھ کر مجھے ایسا محسوس ہوتا ہے جیسے اسلامی اسکالرشپ یا مذہب کے حکام نے بھی اس عربی لغت میں ترمیم کرکے اسے بنایا ہے، خاص طور پر چونکہ اسلامی اسکالرشپ لینز لیکسیکن کو چلا رہی ہے۔ ان کے پاس قرآن کے ترجمہ کے لیے اس لغت کی اشاعت اور تشہیر کے کاپی رائٹس ہیں۔.
Seeing so many twists and turns and abundance of religious terminologies or Islamic meaning of Quranic words in Lanes Arabic lexicon I strongly feel as though Islamic scholarship or authorities in religion have also amended and made corrupt this Arabic lexicon, especially since Islamic scholarship is operating Lanes Lexicon and they have had copyrights of publishing and promoting this lexicon for translation of the Quran.
مذہب اور پینٹاگون اپنے اصولوں کو نافذ کرنے کے لیے سب کچھ کر سکتے ہیں اور مذہب نے قرآن کے ترجمے میں اپنے غلط احکامات ڈال کر قرآن کے الفاظ کے معانی کو سبوتاژ کرنے کی پوری کوشش کی۔.
Religion and Pentagon can do everything to enforce their rules and religion did its best to sabotage the meaning of the words of the Quran by inserting its false orders in the translation of the Quran.
لہذا، کے معنیکمکقرآن کے ترجمہ میں دیا گیا (تقویٰ) دین کی اصطلاح ہے جس کا کوئی تعلق نہیں۔کمک(تقویٰ) اور اس کے مشتقات کا ذکر قرآن میں 250 سے زیادہ مرتبہ آیا ہے۔.
Therefore, meaning of تقویٰ (taqwa) given in the translation of the Quran is a terminology of religion which has nothing to do with تقویٰ (taqwa) and its derivatives mentioned in the Quran more than 250 times.
وہ علماء جو یہ دعویٰ کرتے ہیں۔ "ٹی" کے جڑ لفظ کا لازمی حصہ نہیں ہے۔"Tq the " ، "Tqgua"، "Tqa"، "ڈر"، "خوف"، "مضبوط بنائیں "اور"موٹاگ ین " ،اور وہ لوگ جو بدل دیتے ہیں۔ "ٹی" کے ساتھ "اور" ایک غلط جڑ لفظ ایجاد کرنے کے لئے"ا Y "انہیں قرآنی الفاظ دیکھنا چاہیے تھے۔ "تم نیک ہو" (2:21، 2:63، 2:179، 2:183، 23:87، 26:106، 26:124، 26:142، 26:161، 26:177) اور "محتاط رہو" (2:224، 3:28، 3:120، 3:125، 3:179، 3:186، 4:128، 4:129، 7:63) جس میں اضافی "ٹی" شروع میں آ رہا ہے.
Those scholars who claim that “ت” is not an essential part of the root word of “تقی“, “تقوا“, “تقا“, “اتق“, “اتقوا“, “تقویٰ” and “متقین“, and those who replace “ت” with “و” to invent a false root word “وقی” they should have seen Quranic words “تَتَّقُونَ“(2:21, 2:63, 2:179, 2:183, 23:87, 26:106, 26:124, 26:142, 26:161, 26:177) and “تَتَّقُوا” (2:224, 3:28, 3:120, 3:125, 3:179, 3:186, 4:128, 4:129, 7:63) in which extra “ت” is coming in the beginning.
اگر "ٹی" کی"Tq the " , "Tqgua"اور "ٹاکا" ان کا لازمی حصہ نہیں تھا بلکہ نامکمل فعل کی شکل کا اشارہ تھا، یا اگر یہ "ٹی" ایک لازمی ذرہ تھا جیسا کہ کچھ اسکالرز سابقہ کے فعل کا ترجمہ کرتے ہیں۔ "ٹی" لازمی فعل کے طور پر یا اگر یہ "ٹی" اصل میں دوسرا شخص ضمیر تھا کیونکہ بعض علماء ایسے فعل کے ترجمے میں 'آپ' کا اضافہ کرتے ہیں۔ "ٹی" شروع میں پھر ایک اور "ٹی" متذکرہ بالا قرآنی الفاظ کے شروع میں نہیں آئے گا۔ "تم صادق ہو" اور خبردار۔
If “ت” of “تقی“, “تقوا” and “تقا” was not their integral part but an indicator of imperfect verb form, or if this “ت” was an imperative particle as some scholars translate verbs of prefixed “ت” as imperative verbs or if this “ت” was originally a second person pronoun since some scholars add ‘you’ in the translation of such verbs which have “ت” in the beginning then an other “ت” would not come in the beginning of aforementioned Quranic words “تَتَّقُونَ” and “تَتَّقُوا“.
چنانچہ قرآنی الفاظ "تم نیک ہو" (2:21، 2:63، 2:179، 2:183، 23:87، 26:106، 26:124، 26:142، 26:161، 26:177) اور "محتاط رہو" (2:224، 3:28، 3:120، 3:125، 3:179، 3:186، 4:128، 4:129، 7:63) خود بخود ان غلط علماء کو ثابت کریں جنہوں نے اس بات کو ثابت کرنے کے لیے جھوٹے دلائل کے صفحات لکھے۔ "ٹی" کے جڑ لفظ کا حصہ نہیں ہے۔"Tq the " , "Tqgua"اور "ٹاکا" اور انہیں جھوٹے لفظ سے نکال دیں۔"کیوں Y " ،لینا "ٹی" کی"Tq the " , "Tqgua"اور "ٹاکا" نامکمل کے اشارے کے طور پر، خاص طور پر لازمی فعل یا دوسرا شخص ضمیر.
Hence, Quranic words “تَتَّقُونَ“(2:21, 2:63, 2:179, 2:183, 23:87, 26:106, 26:124, 26:142, 26:161, 26:177) and “تَتَّقُوا” (2:224, 3:28, 3:120, 3:125, 3:179, 3:186, 4:128, 4:129, 7:63) automatically prove those scholars wrong who wrote pages of false arguments to prove that “ت” is not a part of the root word of “تقی“, “تقوا” and “تقا“, and derive them from a false root word “وقی“, taking “ت” of “تقی“, “تقوا” and “تقا” as an indicator of imperfect, especially imperative verbs or second person pronoun.
تاہم، کا صحیح جڑ لفظ" تقی "اور "دعا" ہے "سنگم" (ط - قاف - حمزہ) لیکن لغات میں وہ جڑ کے الفاظ کے معنی ملاتے ہیں۔ "قے" اور "امن" (حمزہ - قاف - حمزہ)۔
However, the correct root word of “تقی” and “تقوا” is “تقاء” (Ta – Qaf – Hamza) but in the dictionaries they mix the meaning of root words “تقأ” and “أقاء” (Hamza – Qaf – Hamza).
اصل میں جڑ لفظ "رکھیں" (حمزہ - قاف - حمزہ) پروٹو جڑ کا "عق" (Á - Q) اور اس کے مشتقات جیسے"لیوک،" "مارکیٹ دی " ، "لاگو"، "گارڈ " ، "حفاظتی " ، "کنڈوم"، "حفاظتی"، "طاقتور "تحفظ، روک تھام، حفاظت، حفاظت، پناہ، ڈھال، بفر، اسکرین، محتاط، اور سامان وغیرہ سے متعلق ہے.
In fact root word “أقاء” (Hamza – Qaf – Hamza) of proto root “أق” (Á – Q) and its derivatives such as “وقأ“, “وقی“, “أقو“, “أقی“, “واقی“, “واق“, “اقية“, “أقوی” refers to protect, prevent, guard against, safeguard, shelter, shield, buffer, screen, cautious of, conscious of and beware etc.
کیا آپ نے مندرجہ بالا شواہد کو دیکھا ہے جس کے صحیح معنی ہیں۔"ا Y "اور اس کا صحیح لفظ "رکھیں" (حمزہ – قاف – حمزہ) جسے وہ جان بوجھ کر اصل لفظ کے مشتق کے معنی میں ملا دیتے ہیں۔ "سنگم" (ط - قاف - حمزہ) تمام عربی لغات میں قرآن مجید کے 250 سے زیادہ بیانات کو سبوتاژ کرنے کے لیے جن میں سے مشتق ہیں۔ "سنگم" (ط - قاف - حمزہ) اور "رکھیں" (حمزہ – قاف – حمزہ) استعمال کیا گیا ہے۔.
Have you seen the above evidence of correct meaning of “وقی” and its correct root word “أقاء” (Hamza – Qaf – Hamza) which they deliberately mix in the meaning of the derivatives of root word “تقاء” (Ta – Qaf- Hamza) in all Arabic dictionaries to sabotage more than 250 statements of the Quran in which derivatives of “تقاء” (Ta – Qaf- Hamza) and “أقاء” (Hamza – Qaf – Hamza) have been used.
یہ خامی تمام عربی لغات بشمول آکسفورڈ اور کیمبرج عربی ڈکشنریوں میں موجود ہے۔.
This error exists in all Arabic dictionaries including Oxford and Cambridge Arabic Dictionaries.
لہٰذا آکسفورڈ اور کیمبرج یونیورسٹی پریس اور دیگر تمام ناشرین اور عربی لغات کے مرتب کرنے والے اور تمام تعلیمی ادارے اس بڑی غلطی کو فوری طور پر درست کریں ورنہ مذکورہ تحقیق کی روشنی میں ان کی عربی لغات باطل اور غیر مستند ہو جائیں گی۔.
Therefore, Oxford and Cambridge University Press and all other publishers and compilers of Arabic dictionaries, and all educational institutions must rectify this big mistake with immediate effect otherwise in the light of above research their Arabic dictionaries will become invalid and inauthentic.
تو، "مارکیٹ دی "اور" تقی "یا کے باقی مشتقات "سنگم" اپنے معنی میں بالکل مختلف ہیں۔.
So, “وقی” and “تقی” or rest of the derivatives of “تقاء” are totally different in their meaning.
کوئی بھی اس فرق کو مصنوعات اور مشتقات کے معنی میں دیکھ سکتا ہے۔ "سنگم" اور "امن"۔
One can see this difference in the meaning of products and derivatives of “تقاء” and “أقاء“.
کی مصنوعات "سنگم" جیسا کہ "ہیکر" اور "تڑپ" عربی زبان میں کثرت سے بطور gerund، فعال حصہ دار اور زبانی اسم کا استعمال ہوتا ہے جس کا مطلب ہے خواہش، خواہش، خواہش، مائل، بھروسہ، خواہش، تڑپ، ہدف، تیز، جلن، آرزو، بے تابی، دلچسپی، کسی چیز کی خارش ہونا، پیاس لگنا، بھوک لگنا، کسی چیز کی طلب اور مشتقات "سنگم" جیسا کہ"Tq the " , "کمک"اور "ماسٹر"صحیح طریقے سے مطلب ہے اکٹھا ہونا ، ضم کرنا ، سنگم کرنا ، جمع کرنا ، پکڑنا ، پیروی کرنا ، تعاقب کرنا ، پیچھا کرنا ، پھینکنا ، ملنا ، گروپ کرنا ، ساتھ دینا ، جوڑنا ، توجہ مرکوز کرنا ، شامل ہونا ، جوڑنا ، متحد ہونا ، انحصار کرنا ، بھروسہ کرنا ، تڑپنا ، خواہش کرنا ، آرزو کرنا کے لئے، کے لئے مرنا، جلانے کے لئے، کے لئے، خواہش مند، شوقین.
Products of “تقاء” such as “تاق” and “توق” are frequently used in Arabic language as a gerund, active participle and verbal noun to mean craving, desiring, wishing, inclining, relying, aspiring, yearning, aiming, hurling, burning, longing for, eagerness, interest, having an itch of something, having a thirst of, having a hunger of, having a want of something and derivatives of “تقاء” such as “تقی“, “تقو” and “اتق“correctly means converge, merge, confluence, gather, hold, follow, pursue, chase, hurl, meet, group, accompany, combine, concentrate, join, link, unite, rely, depend, trust, yearn, want, aspire, crave, long for, dying for, burn for, wish for, eager, keen.
جبکہ اصل لفظ کی مصنوع اور مشتقات "رکھیں" جیسا کہ"لاگو"، "کم دی " ، "حفاظتی"، "طاقتور " "لیوک"، "پناہ " ، "حفاظتی " ، "کنڈوم"صحیح طریقے سے مطلب ہے حفاظت کرنا، روکنا، روکنا، دور رکھنا، حفاظت کرنا، حفاظت کرنا، پناہ دینا، شیلڈنگ، بفرنگ، اسکریننگ، ہوشیار رہنا، ہوشیار رہنا اور ہوشیار رہنا وغیرہ.
Whereas, the product and derivatives of root word “أقاء” such as “أقو“, “أقی“, “اقية“, “أقوی” “وقأ“, “وقی“, “واقی“, “واق” correctly means to protect, prevent, prevention, keep away, guard against, safeguarding, sheltering, shielding, buffering, screening, cautious of, conscious of and beware of etc.
یہ تمام معنی آپ کو تقریباً تمام لغات میں مل سکتے ہیں لیکن قارئین کو الجھن میں ڈالنے کے لیے یہ سب ایک جعلی جڑ لفظ کے مشتقات کی فہرست میں دیے گئے ہیں۔"ا Y "جس کا مطلب ہے خوف، روکنا، حفاظت کرنا، حفاظت کرنا، ہوشیار رہنا اور پیروی کرنا، جمع ہونا، اکٹھا ہونا، خواہش کرنا، چاہنا، بھروسہ کرنا اور خواہش کرنا.
You can find all these meanings in almost all dictionaries but to get the readers confused they are given all together in a list of derivatives of a fake root word “وقی” to mean fear, prevent, protect against, guard against, beware of and follow, gather, converge, crave, hurl, want, trust and desire.
تاہم اگر قارئین اپنے ذہن کو استعمال کریں تو وہ صحیح معنی کو آسانی سے الگ کر سکتے ہیں جس کی انہیں قرآنی آیات کا صحیح ترجمہ کرنے کی ضرورت ہے، جیسے خوف، روکنا، حفاظت کرنا، حفاظت کرنا اور ہوشیار رہنا پیروی، جمع، جمع، خواہش، خواہش کے ساتھ نہیں آ سکتا۔ ، اعتماد اور خواہش.
However, if the readers use their minds they can easily separate the correct meaning which they need to translate the Quranic verses correctly, such as fear, prevent, protect against, guard against and beware cannot come with follow, gather, converge, crave, want, trust and desire.
کوئی بھی خوف نہیں چاہتا اور کوئی بھی کسی ایسی چیز کی پیروی، شمولیت، بھروسہ یا بھروسہ نہیں کرتا جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ احتیاط اور روک تھام کی جائے۔.
No one wants fear and no one follows, joins, relies or trusts anything which is supposed to be cautious and prevented.
لہٰذا، مذکورہ بالا معنی لغات میں دیے گئے ہیں جیسے خوف، روکنا، حفاظت کرنا، حفاظت کرنا، ہوشیار رہنا اور پیروی کرنا، جمع کرنا، بھروسہ کرنا، بھروسہ کرنا، اکٹھا ہونا، خواہش کرنا، چاہنا، چاہنا اور خواہش کرنا وغیرہ۔.
Therefore, the aforementioned meaning given in the dictionaries such as fear, prevent, protect against, guard against, beware of and follow, gather, rely, trust, converge, crave, hurl, want, and desire etc.
ایک جڑ والے لفظ کے مشتق کے طور پر اکٹھے نہیں ہو سکتے.
cannot come together as derivatives of one root word.
قرآن کے مترجمین اور علماء کو اس بات کو سمجھنا چاہیے۔ "خوف" (عطقو) کا مطلب نہیں روکنا، بچنا، بچنا، پرہیز کرنا اور ڈرنا "سنگم" (TQA)، کا صحیح جڑ لفظ "خوف" (عطقو) عربی لفظ کا مترادف ہے۔" صلاۃ " (صلاح)۔
Translators and scholars of the Quran must understand that “اتَّقُواْ” (attaqou) does not mean, prevent, guard against, avoid, abstain from and be afraid but “تقاء” (TQA), the correct root word of “اتَّقُواْ” (attaqou), is synonym of Arabic word “صلاۃ” (salaah).
لہذا، جڑ لفظ کے تمام مشتقات "سنگم" (TQA)، جیسے"خوف"، "خوف"، "Tq the " ، "کمک"اور "ٹاکا" کے مترادفات ہیں۔“ صلاۃ ”(صلاۃ) معنی اور مقبول صفت میں"موٹاگ جے "اور اس کی جمع" طاقتور "دراصل کے مترادفات ہیں۔" دعا "اور"سیرم ین "پیروکار، پیروکار، منسلک، منسلک، ضم اور متحد وغیرہ کا مطلب ہے۔.
Therefore, all derivatives of root word “تقاء” (TQA), such as “أتق“, “اَتقوا“, “تقی“, “تقو” and “تقا” are synonyms of “صلاۃ” (salaah) in meaning and popular adjectives “متَّقِی” and its plural “متَّقِین” are actually synonyms of “مصلِّی” and “مصلِّین” to mean followers, adherents, attached, connected, merged and united etc.
آیت 2:24 کا اگلا لفظ ہے۔ "آگ" جس کا مطلب ہے "جلتی ہوئی روشنی" یا زیادہ مناسب طور پر "روشن روشنی" جس میں آپ سب کچھ دیکھ سکتے ہیں اور "کونسا" ایک مونث واحد رشتہ دار ضمیر ہے جس کا مطلب ہے 'وہ'، ' جو'، 'کون'، 'کس'، یہ مذکر رشتہ دار ضمیر کی طرح ہے۔ "کونسا".
The next word of verse 2:24 is “النَّارَ” which is the leading or guiding instrument to mean “the burning light” or more appropriately “the bright light” in which you can see everything and “الَّتِي” is a feminine singular relative pronoun to mean ‘that’, ‘which’, ‘who’, ‘whom’, this is same as masculine relative pronoun “الذي“.
نسائی رشتہ دار ضمیر مونث کے لیے استعمال ہوتا ہے اور مذکر ضمیر مذکر کے لیے استعمال ہوتا ہے (اسم).
Feminine relative pronoun is used for feminine and masculine pronoun is used for masculine subjects (nouns).
چونکہ روشنی ایک نسائی اسم ہے اس لیے نسائی نسبتی ضمیر ہے۔ "کونسا" کے ساتھ استعمال کیا گیا ہے۔ "آگ".
Since, light is a feminine noun therefore a feminine relative pronoun “الَّتِي” has been used with “النَّارَ“.
اگلا جملہ "اسے ایندھن" (waqudu ha) کا مجموعہ ہے۔ "ایندھن" (waqudu) اور "ہا" (ha) جس میں "ایندھن" (waqud) ہے "قیادت" (قیادہ)، یعنی.
The next phrase “وَقُودُهَا” (waqudu ha) is a combination of “وَقُودُ” (waqudu) and “هَا” (ha) in which “وَقُود” (waqud) is “قِيَادَة” (qayadah), i.e.
لیڈرشپ، کمانڈ، کنٹرول، ڈرائیو، انڈکشن، کپتان، مینیج، پائلٹ، اسٹیئر، کنڈکٹ، ڈائریکٹ اور گائیڈ وغیرہ.
leadership, command, control, drive, induction, captained, manage, pilot, steer, conduct, direct and guide etc.
مقبول لفظ "لیڈر" قائد کا معنی بھی اسی اصل لفظ سے ماخوذ ہے۔ "چلایا" (قاف - حمزہ - دال) اور اس کا ایک فعل "توڑ دیا" مطلب 'سے رہنمائی حاصل کریں' آیت 2:17 پر میرے مضمون میں وضاحت کی گئی ہے۔.
Popular word “قائد” (Qaid) to mean leader is also derived from the same root word “قأد” (Qaf – Hamza – Dal) and one of its verb form “اسْتَوْقَدَ” means ‘seek guidance from’ has been explained in my article on verse 2:17.
جبکہ, "ہا" (ha) جملے کے آخر میں آنا "اسے ایندھن" (waqudu ha) ایک تیسرے فرد واحد نسائی مقصد یا ملکیتی ضمیر کے طور پر استعمال ہوتا ہے جس کا مطلب ہے 'اس'، 'اس'، 'خود'، 'اس' (نسائی)، 'خود' (نسائی) اور کچھ جملوں میں "ہا" (ha) کا استعمال 'یہاں' اور 'وہاں' کے معنی میں بھی ہوتا ہے جیسا کہ آیت 2:21 پر میرے مضمون میں وضاحت کی گئی ہے۔.
Whereas, “هَا” (ha) coming in the end of the phrase “وَقُودُهَا” (waqudu ha) is used as a third person singular feminine objective or possessive pronoun to mean ‘her’, ‘hers’, ‘herself’, ‘its’ (feminine), ‘itself’ (feminine) and in some sentences “هَا” (ha) is also used to mean ‘here’ and ‘there’ as explained in my article on verse 2:21.
اگرچہ، ایک ہی لفظ "ایندھن" (waqood) پٹرول کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے جیسے پیٹرول، ڈیزل اور گیس وغیرہ.
Although, the same word “وقود” (waqood) is also used for gasoline such as petrol, diesel and gas etc.
جیسا کہ دیکھا "ایندھن" (waqood) پٹرول سٹیشنوں اور پٹرول کے گیراجوں پر لکھا ہے لیکن پھر لفظ "ایندھن" (waqood) پٹرول کے لیے استعمال کیا جاتا ہے جس کا مطلب ہے "ڈرائیونگ انرجی" جو ان کی گاڑیوں کو 'چلاتی ہے'، جو ان کی گاڑیوں کو پائلٹ کرتی ہے اور ان کی نقل و حمل کو چلاتی ہے جو کہ کے اصل معنی کی عکاسی کرتی ہے۔ "چلایا" رہنمائی کرنا، رہنمائی کرنا، گاڑی چلانا، پائلٹ چلانا، چلانا وغیرہ.
as seen “وقود” (waqood) written on petrol stations and gasoline garages but again the word “وقود” (waqood) is used for gasoline to mean “driving energy” which ‘drives away’ their vehicles, which pilots and steers their transport that reflects the root meaning of “قأد” to lead, to guide, to drive, to pilot, to steer etc.
البتہ, "ایندھن" (وقوع) جلانے والے ملبے یا غیر پیداواری ملبے کے زمرے میں نہیں آتا جیسے فضلہ کو جلانا جیسا کہ آیت 2:24 کے ترجمہ میں جہنم کی آگ کا ایندھن لیا گیا ہے۔.
However, “وقود” (waqood) does not come under the category of burning debris or non-productive rubbles like burning waste as taken in the translation of verse 2:24 to mean fuel of the Hellfire.
پھر ایک یقینی اسم "لوگ" (انااس) کا مطلب 'عوام' ہے، جو تمام لوگوں یا پوری بنی نوع انسان کی نمائندگی کرتا ہے جیسا کہ قرآن کے مشہور فقرے میں دیکھا گیا ہے۔ "لوگوں کا رب" (ربنااس) یعنی.
Then a definite noun “النَّاسُ” (annaas) is coming to mean ‘the people’, which represents to all people or whole mankind as seen in popular Quranic phrase “رَبِّ النَّاس” (Rabbinnaas), i.e.
رب یا پوری انسانیت کا پالنے والا.
Rab or Sustainer of the whole mankind.
لہذا، ترجمہ "لوگ" (انااس) کا مطلب 'مرد' کرنا جیسا کہ آیت 2:24 کے ترجمے میں دیکھا گیا ہے بالکل غلط ہے جیسا کہ فقرے میں ہے۔ "لوگوں کا رب" (ربنااس) قرآن میں یہ نہیں کہا گیا کہ رب، رب یا رب صرف انسانوں کا ہے بلکہ رب یا ساری انسانیت کا پالنے والا۔.
Therefore, translating “النَّاسُ” (annaas) to mean ‘men’ as seen in the translations of verse 2:24 is total wrong as in the phrase “رَبِّ النَّاس” (Rabbinnaas) Quran does not say that Rab, Sustainer or Lord of men only but Rab or Sustainer of the whole mankind.
اسی طرح آپ یہ نہیں کہہ سکتے کہ صرف خاص لوگ جہنم کا ایندھن بنیں گے کیونکہ دوبارہ لفظ "لوگ" (انااس) تمام لوگوں اور پوری انسانیت کے بارے میں بات کرتا ہے۔.
Likewise, you cannot say that only particular people will become fuel of Hellfire because again the word “النَّاسُ” (annaas) talks about all people and whole mankind.
لہذا، اگر ہم لیتے ہیں "ایندھن" (waqudu) کا مطلب ہے 'ایندھن' جیسا کہ آیت 2:24 کے تمام تراجم میں ایجاد کیا گیا ہے اور پھر پوری نوع انسانی کا قطعی اسم "لوگ" (انااس) ہمیں یہ گمان نہیں کرنے دیں گے کہ صرف خاص قسم کے لوگ یا صرف وہی لوگ جو جہنم میں جائیں گے جہنم کی آگ کا ایندھن بنیں گے۔.
Therefore, if we take “وَقُودُ” (waqudu) to mean ‘fuel’ as invented in all translations of verse 2:24 then again the definite noun of the whole mankind “النَّاسُ” (annaas) will not let us assume that only particular type of people or only those who will go to Hell will become fuel of Hellfire.
چونکہ، "لوگ" (انااس) پوری بنی نوع انسان کے لیے استعمال ہوتا ہے جیسا کہ قرآنی آیات میں دیکھا گیا ہے۔ کہہ دو کہ میں لوگوں کے رب کی پناہ مانگتا ہوں (114:1)۔
Since, “النَّاسُ” (annaas) is used for the whole mankind as seen in Quranic verses such as “قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ” (114:1).
لہذا اگر ہم لے لیں تو پوری نوع انسانی یا تمام انسان جہنم کا ایندھن بن جائیں گے۔ "ایندھن" (waqudu) کا مطلب ہے 'ایندھن' اور "آگ" (انار) سے مراد جہنم کی آگ ہے۔!!!
Therefore the whole mankind or all people will become fuel of Hellfire, if we take “وَقُودُ” (waqudu) to mean ‘fuel’ and “النَّارَ” (annaar) to mean Hellfire!!!
تاہم، اگر آپ کو لگتا ہے کہ یہ منطقی نہیں ہے اور یہ ممکن بھی نہیں ہے کہ اللہ تعالیٰ تمام انسانوں یا پوری انسانیت کے لیے جہنم کی آگ کا ایندھن بنائے گا تو آپ کو سمجھنا چاہیے کہ آیت 2:24 کا غلط ترجمہ کیا گیا ہے تاکہ اس کے جھوٹے ترجمہ کی حمایت کی جا سکے۔ سابقہ آیت 2:23 جس میں وہ ایجاد کرتے ہیں یا قرآن جیسا کوئی باب لاتے ہیں اگر تم سچے ہو'
However, if you think it is not logical and not even possible that Allah will make fuel of Hellfire to all people of the world or to the whole mankind then you must understand that the verse 2:24 is falsely translated to support the false translation of preceding verse 2:23 in which they invent ‘produce or bring a chapter like Quran if you are truthful’.
یہی وجہ ہے کہ وہ آیت 2:24 کا جھوٹا ترجمہ ایجاد کرتے ہیں جس کا مطلب ہے کہ اگر تم یہ (قرآن جیسا باب تیار یا لانا) نہیں کر سکتے تو اپنے آپ کو آگ سے بچاؤ ورنہ تم جہنم کی آگ سے ڈرتے ہو جس کا ایندھن انسان اور پتھر ہیں۔ لوگ اور پتھر'
This is the reason why they invent a false translation of verse 2:24 to mean ‘if you cannot do this (producing or bringing the chapter like Quran) then guard yourselves against the fire or you fear the Hellfire whose fuel is men and stones or people and stones’.
قرآن کے الٹا 2:24 کے اصل پیغام کو چھپانے کی دوسری وجہ ان کا مذہب ہے جس میں وہ موت کے بعد کی زندگی پر یقین نہیں رکھتے جس کا قرآن میں بار بار ایمان بلآخرۃ کے نام سے ذکر کیا گیا ہے۔(دوسرے پر یقین)اور قرآن ہمیں واضح طور پر خدائی نظام عدل کو قبول کرنے کی تاکید کرتا ہے جس میں لوگوں کو ان کے مرنے کے بعد ان کی گزشتہ زندگی میں کیے گئے اعمال کا بدلہ دیا جاتا ہے۔.
The other reason of hiding the actual message of the verse 2:24 of the Quran is their religion in which they don’t believe in life after death which is repeatedly mentioned in the Quran as Iman bil Aakhirah (ایمان بلآخرۃ) and the Quran clearly urges us to accept the Divine system of justice in which people are given life after their death to recompense them for their deeds earned in their previous life.
چنانچہ قرآن کے پورے ترجمے میں وہ اس جھوٹ کو چھپانے کے لیے مزید جھوٹ گھڑتے ہیں جو وہ پہلے گھڑتے ہیں۔.
Hence, throughout the translation of the Quran they invent further lies to hide that lie which they invent at first place.
لہذا، پوری انسانیت "لوگ" (انااس) جہنم کی آگ کا ایندھن نہیں بن سکتا لیکن 'جلتی ہوئی روشنی' یا 'روشن روشنی' سے رہنمائی، رہنمائی، ہدایت اور چلائی جا سکتی ہے۔' (آگ)
Therefore, the whole mankind “النَّاسُ” (annaas) cannot become fuel of Hellfire but can be led, guided, directed and driven by the ‘burning light’ or the ‘bright light’ (النَّارَ).
اگلی شق ’’اور پتھر کافروں کے لیے تیار کیے گئے تھے۔‘‘ آیت 2:24 کا (وال حجارتو اوئدت لل کافرین) ایک مونث واحد قطعی اسم سے شروع ہوتا ہے۔ "پتھر" (الحجرہ) جوڑ کے ساتھ آنے والا "اور" اور پوری انسانیت کے بجائے (لوگ) یہ شق صرف خاص لوگوں کے لیے آرہی ہے جنہیں بلایا جاتا ہے۔ "کافر" (الکافرین)۔
The next clause “وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ” (wal hijaratu ouiddát lil kafireen) of verse 2:24 starts with a feminine singular definite noun “الْحِجَارَةُ” (al hijarah) coming with conjunction “و” and instead of the whole mankind (النَّاسُ) this clause is coming for particular people only who are called “اَلْكَافِرِينَ” (al kafireen).
وہ جھٹلانے والے، جھٹلانے والے اور حق کو چھپانے والے ہیں۔.
They are those who reject, who deny and who conceal the truth.
تو، لفظ "پتھر" (الحجرہ) کی شق ’’اور پتھر کافروں کے لیے تیار کیے گئے تھے۔‘‘ آیت 2:24 کے بارے میں بات کرتی ہے۔ "کافر" (الکافرین) اور یہ صرف ان پر لاگو ہوتا ہے جو کہ کائنات کی سابقہ شقوں سے الگ کلامی شق ہے 2:24.
So, the word “الْحِجَارَةُ” (al hijarah) of clause “وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ” of verse 2:24 talks about “اَلْكَافِرِينَ” (al kafireen) and it only applies on them being a separate clause of speech from the preceding clauses of verse 2:24.
تاہم، اس کی گراماتی تشکیل کے مطابق لفظ "پتھر" (الحجرہ) ایک فعال شریک ہے یا کرنے والے کا واحد نسائی اسم ہے "پتھر" (HJR) جس کا جھوٹا ترجمہ کیا گیا ہے جس کا مطلب ایک جمع لفظ 'پتھر' ہے جس میں قرآن کے موٹے مترجم اور بکواس علماء ایجاد کرتے ہیں کہ 'لوگ اور پتھر یا انسان اور پتھر جہنم کا ایندھن ہوں گے'۔'!!!
However, according to its grammatical formation the word “الْحِجَارَةُ” (al hijarah) is an active participle or a singular feminine noun of doer of “حجر” (HJR) which is falsely translated to mean a plural word ‘stones’ in which thick translators and nonsense scholars of the Quran invent that ‘people and stones or men and stones will be fuel of Hellfire’!!!
میں یہ سمجھنے میں ناکام ہوں کہ انسان اور پتھر یا انسان اور پتھر میں کیا تعلق ہے۔???
I fail to understand what is the relevance between men and stones or people and stones???
کیا آپ واقعی یہ مانتے ہیں کہ قرآن اتنا ہی متضاد اور متضاد ہے جتنا کہ اس کے تراجم میں دکھایا گیا ہے؟???
Do you really believe that the Quran is as inconsistent and abrupt as it is portrayed in its translations???
اس طرح کے بیہودہ، اچانک اور متضاد تراجم کو دیکھ کر یہ بات آسانی سے سمجھ میں آتی ہے کہ قرآن کا ترجمہ کرنے والے علماء اور مترجم یا تو قرآن کی زبان نہیں جانتے یا پھر وہ اپنے باطل عقائد کی خاطر قرآن کے پیغام کو جان بوجھ کر ختم کر دیتے ہیں۔ ان کے مذہب کا روایتی ادب.
Seeing such nonsense, abrupt and inconsistent translations one can easily understand that the scholars and the translators who translate the Quran either they don’t know the language of the Quran or they purposely destroy the message of the Quran for sake of their false beliefs coming from traditional literature of their religion.
لہذا، فعال شریک "پتھر" سے ماخوذ ہے "پتھر" (ایچ سی آر۔) فعل کے معنی ہیں: روکنا، روکنا، بند کرنا، روکنا، روکنا، منع کرنا، منع کرنا، کسی چیز سے روکنا، پابندی لگانا، روکنا، چاروں طرف گھیرا بنانا، ٹھیک کرنا، رسائی سے انکار کرنا، خراب کرنا، جیواشم بنانا، روکنا، قید کرنا، نظربند کرنا، دور رکھنا، قید میں ڈالنا، سخت ہونا، سخت کرنا، مضبوط کرنا، سخت کرنا، کنکریٹ، روکنا؛ قرنطینہ میں پھانسی کی روک تھام؛ حراست پابندی کی ممانعت حد بندی کو قید کرنا جو سوچنے سے قاصر ہو۔ (فوسل) اور رحم کا اسم، خاص طور پر سخت رحم، جس کا مطلب ایک تنگ حجرہ، ایک تنگ خلیہ یا ایک تاریک چوٹ بھی لیا جاتا ہے، اور کوٹھری، خلیہ یا تاریک چوٹ کو روکنے، اس میں رکھنے، حراست میں رکھنے یا ڈالنے یا رکھنے کے فعل درحقیقت حراست میں لینا ہے۔ کسی کو رحم میں، کسی کو رحم میں روکنا یا کسی کو رحم میں رکھنا کیونکہ دنیا میں کوئی اور تنگ کوٹھری، تنگ سیل یا تاریک چوٹ موجود نہیں ہے جس کا ذکر قرآن مجید میں موجود ہے جس میں لوگوں کو قرنطینہ، نظربند، بلاک اور رکھا.
Hence, the active participle “الْحِجَارَةُ” is derived from “حجر” (ح ج ر) means as a verb: to stop, to detain, to shut, to hinder, to debar, to forbid, to interdict something to someone, to ban, to block, to prohibit, to make an enclosure around, to fix, to deny access to, to petrify, to fossilize, to restrain, to confine, to detain, to put away, to put in prison, to be hard, harden, solidify, stiffen, concrete, containment; quarantine, take in execution, barring; detention; restriction, prohibition, forbidding, limitation, lock up, imprisoning, who is unable to think (مُسْتَحْجِر) and noun of womb, especially hard womb, which is also taken to mean a tight chamber, a narrow cell or a dark chute, and verbs of blocking, containing, detaining or putting or keeping in the chamber, cell or dark chute is actually detaining someone in the womb, blocking someone in the womb or containing someone in the womb as there is no other tight chamber, narrow cell or dark chute exists in the world which is mentioned in the Quran in which people could be quarantined, detained, blocked and kept.
لہذا، اس کی گراماتی تشکیل کے مطابق فعال حصہ "پتھر" (الحجرہ) کا صحیح مطلب ہے: وہ آلہ جو کسی کو رحم میں روکتا ہے یا بند کر دیتا ہے، کسی کو رحم میں روکتا ہے، اور کسی کو رحم میں بند کر دیتا ہے۔.
Hence, according to its grammatical formation the active participle “الْحِجَارَةُ” (al hijarah) correctly means: the instrument which blocks or shuts someone in the womb, detaining someone in a womb, and locking up someone in the womb.
تو, "پتھر" 'شٹر' ہونے سے واضح طور پر رحم کی حراست، رحم کی قید، رحم کی روک تھام، روکنا، روکنا، محدود کرنا، مسدود کرنا، روکنا، روکنا، روکنا، روکنا، منع کرنا، الگ تھلگ کرنا اور ان کو محدود کرنا ہے جو حراست میں ہیں۔.
So, “الْحِجَارَةُ” being ‘the shutter’ clearly refers to the detention of womb, the confinement of womb, the containment of the womb interdicting, prohibiting, limiting, blocking, stopping, preventing, debarring, hindering, forbidding, isolating and restricting those who are detained.
دوسرے الفاظ میں, "پتھر" (الحجرہ) کسی کو تنہائی میں، قرنطینہ میں، حراست میں یا کوٹھری کی طرح بند کرنے یا رکھنے کے علاوہ, "پتھر" (الحجرہ) نرم سے ٹھوس یا چیزوں یا لوگوں کی پیدائش میں پیداوار میں پابندی، حد، ممانعت، پابندی، پابندی، بار اور رکاوٹ کو لاگو کرنے اور لگانے کے ایک شٹر اور ایک عمل کرنے والے کے طور پر بھی کام کرتا ہے۔.
In other words, “الْحِجَارَةُ” (al hijarah) apart from shutting or keeping someone in isolation, in quarantine, in detention or in lock up like a chamber called womb, “الْحِجَارَةُ” (al hijarah) also works as a shutter and an executor of applying and putting restriction, limitation, prohibition, interdiction, bar and blockage in the production from soft to solid or in birth of things or people.
تکنیکی لحاظ سے "آگ" (انار) وہ جلتی ہوئی روشنی یا روشن روشنی ہے جو اندھیرے میں سمت یا راستہ دکھاتی ہے اور ہر ایک پر سب کچھ واضح کرتی ہے۔.
In technical terms “النَّارَ” (annaar) is the burning light or bright light of which shows direction or way in the darkness and makes clear everything to everyone.
جبکہ, "پتھر" منع کرنے والوں کو روکنے کے لیے، منکروں کو روکنے کے لیے، چھپانے والوں کو روکنے کے لیے، کافروں پر پابندی لگانے کے لیے پابندی، حد بندی، ممانعت، رکاوٹ کی پابندی، اور سختی کا اطلاق کرنے والا ہے۔ (کافر) اور ان کی سرگرمیاں، اور انہیں حراست میں رکھنا، قرنطینہ کرنا، الگ تھلگ کرنا اور چیمبر (رحم) میں چارج کرنا اور ان کی پیدائش نرم سے ٹھوس یا سخت تک پیدا کرنے کے لیے ہوتی ہے۔.
Whereas, “الْحِجَارَةُ” is the applicator of restriction, limitation, prohibition, blockage interdiction, and hardness to stop the rejecters, to block the deniers, to bar the concealers to ban the infidels (كَافِرِينَ) and their activities, and to detain, quarantine, isolate and charge them in the chamber (womb) and their birth takes place producing them from soft to solid or hard.
یعنی رحم میں ڈالنے سے لے کر ان کی پیدائش کے دوبارہ ہونے تک یا دوبارہ پیدا ہونے تک "پتھر" (الحجرہ) منکروں سے متعلق ہے۔ (کافر) اپنے آہنی ہاتھوں سے.
That means from putting in the womb till their birth takes place again or till they are reborn “الْحِجَارَةُ” (al hijarah) deals with the rejecters (كَافِرِينَ) with its iron hands.
جو لینے پر بضد ہیں۔ "پتھر" جس کا مطلب ہے 'پتھر' یا جمع کا "پتھر" (ہجر)، جیسا کہ آیت 2:24 کے جھوٹے ترجمے میں دیکھا گیا ہے، وہ عربی بالکل نہیں جانتے ہیں۔.
Those who are adamant on taking “الْحِجَارَةُ” to mean ‘stones’ or plural of “حجر” (hajar), as seen in the false translations of verse 2:24, they don’t know Arabic at all.
یہ کافی آسان ہے کیونکہ لاحقہ 'ٹا ماربوٹا''( ۃ)کے آخر میں آ رہا ہے "پتھر" اسے ایک واحد نسائی اسم بناتا ہے اور لینے کا کوئی طریقہ نہیں ہے۔ "پتھر" بطور جمع اسم اس کے واحد لاحقہ کے ساتھ "ای"!!!
This is quite simple because suffix ‘Ta Marbuta’ (ۃ) coming in the end of “الْحِجَارَةُ” makes it a singular feminine noun and there is no way of taking “الْحِجَارَةُ” as a plural noun with its singular suffix “ة” !!!
لہذا، اگر "پتھر" پھر پتھر ہے "ای" کے آخر میں آ رہا ہے "پتھر" اسے ایک واحد مونث پتھر بناتا ہے اور لاحقہ کی موجودگی میں "ای" کی "پتھر" ہمارے علماء کا صحیح قول یہ ہونا چاہیے کہ "مرد اور ایک مونث پتھر جہنم کا ایندھن ہوں گے"، جہاں مرد غالباً ایک زنانہ پتھر سے جلیں گے یا ختم ہو جائیں گے۔ !!!
Hence, if “الْحِجَارَةُ” is a stone then “ةُ” coming in the end of “الْحِجَارَةُ” makes it a single feminine stone and in the presence of suffix “ةُ” of “الْحِجَارَةُ” the correct statement of our scholars should be “the men and a feminine stone will be fuel of the Hellfire”, where men will probably burn or end up with a single female stone !!!
لہذا، لینے "پتھر" ایک جمع لفظ کے طور پر اور اس کا ترجمہ "پتھر" کے معنی میں کرنا سراسر غلط اور لسانی اصولوں سے باہر ہے۔.
Therefore, taking “الْحِجَارَةُ” as a plural word and translating it to mean “STONES” is totally false and out of linguistic rules.
تاہم، سرکاری جمع "پتھر" (ہجر) ہے۔ "پتھر" (احجر) جو فاسد ہے لیکن باقاعدہ ہے۔ "کمرے" (ہجر) جیسا کہ قرآن میں مذکور ہے، اور اس کی پیداوار "پتھر" ہے "حجر" (hajoor) جو اسی طرح بنایا جاتا ہے۔ "رسول" سے بنایا گیا ہے "پیغمبر" شامل کرکے "اور" دوسری بنیاد پرست کے بعد.
However, official plural of “حجر” (hajar) is “أَحْجَار” (áhjar) that is irregular but regular is “حجرات ” (hajar) as mentioned in the Quran, and product of “حجر” is “حُجُور” (hajoor) which is made in the same way as “رسول” is made from “رسل” by adding “و” after second radical.
اسی طرح، "الگ تھلگ" (مہجور) کی ایک مشہور صفت ہے۔ "پتھر" جس کا مطلب 'قرنطینہ شدہ'، 'حراست یافتہ'، 'ممنوعہ'، 'ممنوع'، 'حرام'، 'ممنوع'، 'ممنوعہ' اور 'الزام عائد' کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔'
Likewise, “محجور” (mahjoor) is a popular adjective of “حجر” which is used to mean ‘quarantined’, ‘detained’, ‘Interdicted’, ‘prohibited’, ‘forbidden’, ‘barred’, ‘banned’ and ‘charged’.
جبکہ, "کان" کا ایک اسم ہے۔ "ممنوعہ" مطلب 'چارج'، 'قید'، 'ممانعت'، 'بند کرنا' اور 'پابندی کا نفاذ''
Whereas, “محجر” is a noun of “مَمْنُوع” to mean ‘charge’, ‘confinement’, ‘prohibition’, ‘shutting’ and ‘enforcing restriction’.
اس تناظر میں "حجراسود" حجر اسود کو کعبہ کا حجر اسود بھی کہا جاتا ہے۔ "ممنوعہ"، یعنی.
In this context “حجراسود” (hajr aswd) known as black stone of Kaaba is also “مَمْنُوع“, i.e.
ممنوع، ممنوع اور ممنوع.
forbidden, prohibited and banned.
آیات 6:136، 25:22 اور 25:53 میں ہمارے علماء اور مترجمین کے پاس لفظ کا ترجمہ کرنے کا کوئی اختیار نہیں تھا۔ "پتھر" (HJR) اور اس کے مشتقات بلاک شدہ اور حرام وغیرہ کے علاوہ کسی دوسرے معنی میں.
In the verses 6:136, 25:22 and 25:53 our scholars and translators did not have any choice to translate the word “حجر” (HJR) and its derivatives in any other meaning apart from blocked and forbidden etc.
تاہم یہ تمام آیات پیدائش کے حوالے سے آرہی ہیں۔.
However, all these verses are coming in the birth related context.
دراصل، پتھر کہا جاتا تھا "پتھر" صحیح عربی میں جو اب بھی کچھ تکنیکی اصطلاحات میں مستعمل ہے۔.
Actually, stone was called “حصاة” in correct Arabic which is still used in some technical terms.
البتہ، "پتھر" عربی میں پرانی پارتھی زبان سے آیا ہے جس میں یہ لفظ ہے۔ "پتھر" ان کے مشرکانہ مذہب میں مقدس پتھروں کے لیے استعمال ہوتا تھا۔.
However, “حجر” came in Arabic from old Parthian language in which the word “حجر” was used for sacred stones in their polytheistic religion.
اس لیے عربی میں یہ لفظ "پتھر" قیمتی پتھروں کے لیے استعمال کیا جاتا تھا اور 'پتھروں کی پوجا' کے نقطہ نظر سے انہیں اجتماعی طور پر کہا جاتا تھا۔ "قیمتی پتھر"، یعنی.
Therefore, in Arabic the word “حجر” was used for precious stones and from the point of view of ‘worshipping the stones’ they were collectively called “الأحجار الكريمة“, i.e.
قیمتی پتھر، قیمتی پتھر، معزز پتھر، اور ظاہر ہے کہ ان کے مشرکانہ عقیدے کے مطابق ان کا معزز کالا پتھر "حجراسود" کے زمرے میں بھی آتا ہے۔ "قیمتی پتھر"، جس کی آج بھی کعبہ میں عبادت کی جاتی ہے۔.
precious stones, priceless stones, honourable stones, and obviously according to their pagan belief their honourable black stone “الحجرالاسود” also falls in the category of “الأحجار الكريمة“, which is still worshipped by them in Kaaba.
اگلا لفظ "تیار" (ouiddat) کا مطلب ہے 'دوہرانا' عمل یا 'دوہرانا' جیسا کہ عربی فقروں میں دیکھا گیا ہے۔ "دوبارہ درست کرنا" جس کا مطلب 'ریپیٹ انشانکن کے لیے استعمال ہوتا ہے۔'، "دوبارہ بھیجیں" 'دوبارہ بھیجنا' کے معنی میں استعمال ہوتا ہے۔'، 'دوبارہ داخل کریں' 'دوبارہ داخل' وغیرہ کے معنی میں استعمال ہوتا ہے۔.
The next word “أُعِدَّتْ” (ouiddat) means ‘repeating’ the action or ‘repeating’ something as seen in Arabic phrases “أعد المعايرة” which is used to mean ‘repeat calibration’, “اعد الارسال” is used to mean ‘resend’, “أعد إدخال” is used to mean ‘re-enter’ etc.
اس لیے، "تیار" سے مراد“ ریۃ ”اس کا عام طور پر مطلب ہے کسی چیز کو دہرانا، دوبارہ کرنا، دوبارہ ڈیلیور کرنا، ریفٹ کرنا، رینڈر کرنا اور دوبارہ ترتیب دینا، اور بار بار کچھ کرنا.
Hence, “أُعِدَّتْ” refers to “اعادۃ” that is generally mean to repeat, redo, redeliver, refitting, render and reset something, and doing something over and over again.
چونکہ"تیار کرو" اس کے 'پکڑنے کے لیے تیار' اور دہرانے والے عنصر کی وجہ سے انفیکشن کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔.
Since, “أعدي” is used for infection because of its ‘ready to catch’ and repeating element.
اس لیے "تیار" بار بار پکڑنے کے لیے تیار ہونے کا مطلب بھی استعمال ہوتا ہے۔.
Therefore “أُعِدَّتْ” is also used to mean ready for catching over and over again.
آیت 2:24 کا آخری جملہ "کافروں کے لیے" (للکافرین) ماقبل کے ساتھ آرہا ہے۔ "سے" (لی) کا مطلب ہے 'کے لیے'، 'کرنے'، 'ترتیب میں' اور "کافر" (الکافرین) کافروں، منکروں، چھپانے والوں اور کافروں کا قطعی جمع اسم ہے۔.
The last phrase of verse 2:24 “لِلْكَافِرِينَ” (Lilkaafireen) is coming with prefixed preposition “لِ” (Li) to mean ‘for’, ‘to’, ‘in order to’ and “اَلْكَافِرِينَ” (Al Kaafireen) is a definite plural noun of the rejecters, the deniers, the concealers and the infidels.
لہذا، شق ’’اور پتھر کافروں کے لیے تیار کیے گئے تھے۔‘‘ (وال حجارتو ouiddát لل کافرین) ایک الگ شق ہے جو جمع سے شروع ہوتی ہے "اور" اور اس لفظ پر ختم ہونے والی پچھلی شق کے ساتھ نہیں ملایا جا سکتا "لوگ".
Hence, the clause “وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ” (wal hijaratu ouiddát lil kafireen) is a separate clause which begins with conjunction “و” and cannot be mixed with the previous clause which is ending on the word “النَّاسُ“.
لہذا، شق کے یہ الفاظ ’’پس اگر تم ایسا نہ کرو گے اور نہ کرو گے تو اس آگ سے ڈرو جس کا ایندھن لوگ ہیں۔‘‘ پوری انسانیت پر لاگو ہوتے ہیں۔ (لوگ) اس کا مطلب یہ ہے کہ 'چونکہ آپ جواب نہیں دے رہے ہیں اور آپ رد عمل نہیں کر رہے ہیں تو آپ اس روشن روشنی کو اکٹھا کرتے ہیں جو خود لوگوں کی رہنمائی کر رہی ہے'، لہذا جب آپ ردعمل نہیں دے رہے ہیں اور آپ جواب نہیں دے رہے ہیں تو آپ جلتی ہوئی روشنی کو تھامے ہوئے ہیں جو خود ہے۔ لوگوں کا رہنما، 'تو، جب آپ غیر ذمہ دار ہو جاتے ہیں اور ردعمل ظاہر کرنے سے قاصر ہو جاتے ہیں تو آپ جلتی ہوئی روشنی کی پیروی کرتے ہیں جو خود لوگوں کو بھگا دیتی ہے۔'
Therefore, these words of the clause “فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ” are applied on the whole mankind (النَّاسُ) to mean ‘So as you are not responding and you are not reacting then you cause to converge the bright light which is guiding the people itself’’, So as you are not reacting and you are not responding then you hold the burning light which is itself people’s guide, ‘So, as you become unresponsive and unable to react then you follow the burning light which itself drives away the people’.
جبکہ اگلی شق کے یہ الفاظ ’’اور پتھر کافروں کے لیے تیار کیے گئے تھے۔‘‘ اوورورس 2:24 کا اطلاق صرف منکروں، منکروں، چھپانے والوں اور کافروں پر ہوتا ہے (کافر) جس کا مطلب ہے "اور کافروں کو بار بار رحم میں بند رکھتا ہے"، "اور رحم کی قید بار بار رد کرنے والوں کے لیے تیار رہتی ہے"، "اور رحم کا قیدی رد کرنے والوں کو پکڑنے کے لیے بار بار تیار رہتا ہے"۔"
Whereas, these words of the next clause “وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ” of verse 2:24 only apply on the rejecters, the deniers, the concealers and the infidels (اَلْكَافِرِينَ) to mean ” and keeps the disbelievers locked in the womb over and over again”, ” and the womb’s confinement is repeatedly ready for the rejecters”, “and the womb detainer is repeatedly ready for catching the rejecters”.
اس لیے"پتھر" دوبارہ جنم لینے کے عمل کے دوران ہونے والے رد عمل میں ایک ری ایکٹنٹ یا ایک اتپریرک کے طور پر بھی کام کرتا ہے جس میں رد کرنے والوں یا انکار کرنے والوں پر الزام عائد کیا جاتا ہے جب وہ بار بار رحم میں نظربند رہتے ہیں اور محدود دنیا میں آتے ہیں اور وہ ان پر عائد حدود کے ساتھ رہتے ہیں۔ اپنی سابقہ زندگی میں ان کے اعمال کے مطابق"
Hence,”الْحِجَارَةُ” also works as a reactant or a catalyst in the reaction that occurs during the process of rebirth in which rejecters or deniers are charged when they are detained in the womb over and over again and come to the restricted world and they live with limitations imposed on them according to their deeds earned in their previous life”.
اس لیے جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے۔ "پتھر" حجرہ سے مراد رحم سے مراد ہے جو رد کرنے والوں کے لیے تیار کیا گیا ہے۔ (کافر) جس میں، ان کی موت کے بعد، انہیں بار بار تبدیل کیا جاتا ہے اور حراست میں لیا جاتا ہے۔ (تیار کرنا) اور رحم(حجر پتھر )بھی کہا جاتا ہے "قبر" (قبر) جس میں مرنے کے بعد بار بار دفن کیا جاتا ہے۔.
Therefore, as mentioned earlier that “الْحِجَارَةُ” refers to the chamber to mean womb which is prepared for the rejecters (اَلْكَافِرِينَ) in which, after their death, they are transfixed and detained again and again (أُعِدَّتْ), and womb (حجرۃ) is also called “قبر” (Qabar) in which they are buried again and again after their deaths.
وہ لوگ جو قرآنی لفظ کے صحیح معنی نہیں جاننا چاہتے "پتھر" اور اگر
Those who don’t want to know the correct meaning of Quranic word “الْحِجَارَةُ” and if
وہ لوگ جو قرآنی لفظ کے صحیح معنی نہیں جاننا چاہتے "پتھر" اور اگر وہ اب بھی لفظ لینے پر اڑے ہیں۔ "پتھر" (الحجرا) سے مراد 'پتھر' ہے ان کے پاس الفاظ کا ترجمہ کرنے کے علاوہ کوئی راستہ نہیں ہے۔"کا فریسنیس کے لیے پتھر تیار کیے گئے تھے "آیت 2:24 کا مطلب ہے "اور پتھروں کو بار بار رد کرنے والوں کے لیے تیار کیا جاتا ہے.
Those who don’t want to know the correct meaning of Quranic word “الْحِجَارَةُ” and if they are still adamant on taking the word “الْحِجَارَةُ” (al hijara) to mean ‘STONES’ they have no other way but to translate the words “وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ” of verse 2:24 to mean “AND THE STONES ARE REPEATEDLY PREPARED FOR THE REJECTERS“.
ایک بار پھر، قرآن کی آیت 2:24 کے عربی الفاظ کی تشکیل کے مطابق’’پس اگر تم ایسا نہ کرو اور نہ کرو گے تو اس آگ سے ڈرو جس کا ایندھن آدمی اور پتھر ہیں جو کافروں کے لیے تیار کی گئی ہے۔‘‘ وہ لوگوں اور پتھروں کو جہنم کی آگ میں ملا نہیں سکتے جب سے ان کی جہنم کی آگ سمجھی گئی تھی۔ (آگ) تقریر کی پچھلی شق میں آرہا ہے۔ (کونسا) خود رہنمائی کر رہا ہے، رہنمائی کر رہا ہے، ہدایت کر رہا ہے یا چلا رہا ہے۔ (اس کا ایندھن) لوگ (لوگ).
Again, according to the formation of Arabic words of verse 2:24 of the Quran”فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ” , they cannot mix the people and the stones in the Hellfire since their supposed Hellfire (النَّارَ) is coming in the previous clause of speech which (الَّتِي) itself is leading, guiding, directing or driving away (وَقُودُهَا) the people (النَّاسُ).
چونکہ، تقریر کی ایک نئی شق ابتدائی جملے سے شروع ہو رہی ہے۔ "اور پتھر" لہذا "اسے ایندھن" پر لاگو نہیں ہوگا اور پتھر۔
Since, a new clause of speech is starting from the opening phrase “وَالْحِجَارَةُ“, therefore “وَقُودُهَا” will not apply on “وَالْحِجَارَةُ“.
اس لیے، "پتھر" اختتامی جملے پر براہ راست لاگو ہوگا۔ "کافروں کے لیے" صرف.
Hence, “وَالْحِجَارَةُ” will directly apply on the ending phrase “لِلْكَافِرِينَ” only.
براہ کرم اپنی آنکھیں کھولیں اور قرآنی آیت 2:24 کے درج ذیل الفاظ کو غور سے دیکھیں ’’اور اگر تم ایسا نہ کرو اور نہ کرو گے تو اس آگ سے ڈرو جس کا ایندھن آدمی اور پتھر ہیں جو کافروں کے لیے تیار کی گئی ہے۔‘‘ اور ان کا موازنہ ان کے روایتی تراجم سے کریں۔.
Please open your eyes and carefully look at the following words of Quranic verse 2:24 “فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ” and compare them with their conventional translations.
اگر آپ ذرا بھی توجہ دیں تو آپ کو آسانی سے معلوم ہو جائے گا کہ مذکورہ بالا آیت 2:24 کا ترجمہ بالکل غلط ہے۔.
If you pay even a slightest attention you will easily find that the translation of the above verse 2:24 is totally false.
لہٰذا، آیت 2:24 کا لفظی صحیح ترجمہ حسب ذیل ہے۔:
Hence, word for word correct translation of verse 2:24 is as follows:
اور اگر تم ایسا نہ کرو اور نہ کرو گے تو اس آگ سے ڈرو جس کا ایندھن آدمی اور پتھر ہیں جو کافروں کے لیے تیار کی گئی ہے۔
فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
قرآن 2:24
Quran 2:24
"لہٰذا جب آپ غیر ذمہ دار ہو جاتے ہیں اور ردعمل ظاہر کرنے سے قاصر ہو جاتے ہیں تو آپ اس جلتی ہوئی روشنی کی پیروی کرتے ہیں جو خود لوگوں کی رہنما ہے اور رد کرنے والوں کے لیے رحم کی قید بار بار تیار رہتی ہے۔"
“So, as you become unresponsive and unable to react then you follow the burning light which itself is the people’s guide and the womb’s confinement is repeatedly ready for the rejecters”.
قرآن کی آیت 2:24 کا لفظی صحیح ترجمہ
Word for word correct translation of verse 2:24 of the Quran
حوالے
Regards
کاشف خان
Kashif Khan
